Bienvenid@s al Blog de Filosofía

Bienvenidos y bienvenidas al blog de todo un poco del Departamento de Filosofía de Las Aguas. El poco de todo incluye, como imaginaréis, temas relacionados con la Filosofía, la Ética, la Ciudadanía y también con la Coeducación. Aquí recogeremos todas las aportaciones, los materiales, las reflexiones, los pedazos de trabajos que vais a ir haciendo a lo largo del curso, los comentarios sobre las cosas que vayamos leyendo, nuestras opiniones sobre diversos temas, nuestras preocupaciones y nuestras experiencias. Es un espacio que espero que compartamos y que construyamos entre todas y todos para que, al final, sea como un enorme espejo en el que podamos ver reflejado el trabajo de todo el curso y todos nuestros rostros que irán creciendo con él. A salto de mata, sí, pero vivos e imparables. Empezamos el camino. ¡Que disfrutéis del chapuzón!

LIBROS LIBROS LIBROS

Aquí tenéis la lista de libros que, de momento, podéis leer de manera voluntaria en Filosofía, Ética y Ciudadanía. Podemos irla ampliando con los que conocéis o tenéis ganas de leer porque os han contado que está estupendamente. Si queréis saber de qué van, me preguntáis:

1.- ORTEGA Y GASSET: ¿Qué es filosofía?

2.- JOSTEIN GAARDER: El Mundo de Sofía

3.- PLATON:

El Banquete,

Apología de Sócrates

La República

4.- FERNANDO SAVATER:

Etica para Amador

Política para Amador

5.- SÉNECA: Cartas a Lucilio

Sobre la Felicidad

6.- MARCO AURELIO: Meditaciones

7.- ITALO CALVINO:

Marcovaldo

El Barón Rampante

El Caballero Inexistente

El Vizconde Demediado

8.- ALDOUS HUXLEY : Un Mundo Feliz

9.- GEORGE ORWELL: 1984

10.- SKINNER: Walden Dos

11.- TOMAS MORO: Utopía

12.- H.G. WELLS: La Máquina del Tiempo

13.- VIRGINIA WOLF: Flush

14.- PATRICK SÜSKIND: El Perfume

15.- J. SWIFT: Los Viajes de Gulliver

16.- W. GOLDING: El Señor de las Moscas

17.- G. ORWELL: Rebelión en la Granja

18.- A. CAMUS:

Calígula

La Peste

El Extranjero

El Mito de Sísifo

19.- OSCAR WILDE: El Retrato de Dorian Grey

20.- VOLTAIRE: Cándido y otros cuentos

21.- MIGUEL DE UNAMUNO: San Manuel Bueno Mártir

22.- ANTONIO MACHADO: Juan de Mairena

23.- R.L. STEVENSON: Dr. Jekyll y Mr. Hyde

24.- MARY SHELLEY: Frankenstein

25.- W. SHAKESPEARE:

Macbeth

Otelo

Hamlet

El Sueño de una noche de verano

26.- LEWIS CARROLL:

Alicia en el País de las Maravillas

Alicia a través del espejo

27.- UMBERTO ECO: El Nombre de la Rosa

28.- JEAN M. AUEL: El Clan del Oso Cavernario

29.- HERMANN HESSE:

El Lobo Estepario

Demian

Siddharta

30.- ERICH FROMM: El Arte de Amar

31.- DESMOND MORRIS: El Mono Desnudo

32.- FLORA DAVIS: La Comunicación no verbal

33.- D.H. DWYER: Tus Zonas Erróneas

34.- STEPHEN HAWKING: Historia del Tiempo

35.- CHEMA...: El radiofonista pirado que desenterraba filósofos para explicarse el mundo.

36.- MARINA, JOSÉ ANTONIO: El vuelo de la inteligencia,Colección De Bolsillo, Círculo Cuadrado.

37.- SAVATER, FERNANDO: Las preguntas de la vida

38.- FISHER, ROBERT: El Caballero de la armadura oxidada,Ediciones Obelisco

39.- JORGE BUCAY:

Cuentos para pensar,

Déjame que te cuente

El camino de la autodependencia

El camino del encuentro

El camino de las lágrimas

El camino de la felicidad

40.- JOSÉ SARAMAGO:

Ensayo sobre la ceguera

La caverna

41.- PRIMO LEVI: Si esto es un hombre

42.- EDUARD PUNSET:

El alma está en el cerebro,

El viaje a la felicidad,

Por qué somos como somos

43.- MARVIN HARRIS: Nuestra especie

PROGRAMA SELECTIVIDAD 2º BACHILLERATO

Los textos de los que se seleccionarán los párrafos para el examen son los siguientes:

Línea ontoepistemológica:

-PLATÓN, República, libro VI, 508e1- 511e.

-TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica I, cuestión 2, art. 3.

-DESCARTES, Discurso del Método, Segunda parte (párrafos seleccionados) y IV parte completa.

-NIETSZCHE, El Crepúsculo de los Ídolos, "La Razón en la Filosofía".

-ORTEGA Y GASSET, El Tema de Nuestro Tiempo, "La Doctrina del Punto de Vista".

Línea ético-política:

-PLATÓN, República, libro VII, 514a1-517c1.

-TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, I-II, cuestión 94, art. 2.

-LOCKE, Segundo Ensayo sobre el Gobierno Civil, cap. VII, parágrafos 89 y 90; cap VIII, parágrafos 95, 96 y 97; cap. XII, parágrafos 143,144,145 y 146.

-KANT, Fundamentación de la Metafisica de las Costumbres, caps. 1 y 2.

-MARX, "Prefacio" a la Contribución a la Crítica de la Economía Política.

Todos estos textos se enviarán a los Ponentes de cada provincia para que los pongan a disposición de los centros.

ESTRUCTURA DE LA PRUEBA.

a) La prueba contendrá dos textos de dos autores distintos (opción A y opción B): uno, perteneciente a la línea ontoepistemológica, y otro, a la línea ético-política, de entre los que el alumno deberá elegir uno.

b) Nunca podrán caer dos textos del mismo autor.

c) El alumno responderá a las cuestiones siguientes:

1) Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor del texto elegido.

2) Comentario del texto:

Apartado a) Explicación de las dos expresiones subrayadas.

Apartado b) Exposición de la temática.

Apartado c) Justificación desde la posición filosófica del autor.

3) Relación del tema elegido con otra posición filosófica y valoración razonada de su actualidad.

INSTRUCCIONES SOBRE EL DESARROLLO DE LA PRUEBA.

1. 
   

De carácter general.

a) Duración: una hora y treinta minutos.

b) Ha de elegir una opción.

c) Indique, claramente, al comienzo del examen, la opción elegida.

d) La calificación máxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera, dos puntos; segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos.

CRITERIOS GENERALES DE CORRECCIÓN

La valoración de la prueba será la siguiente:

Primera cuestión: se valorará la adecuada contextualización realizada, distinguiendo los aspectos histórico-culturales (se puntuará con un máximo de 1 punto) y filosóficos (se puntuará con un máximo de 1 punto) que influyen en el autor.

Segunda cuestión (comentario del texto):

-En el apartado a) se valorará la claridad y precisión de la explicación de las dos expresiones subrayadas; se puntuará con un máximo de 1 punto, es decir, máximo de 0,50 por cada expresión;

-En el apartado b) se valorará la identificación del tema y el desarrollo argumentativo que realice el alumno; se puntuará con un máximo de 2 puntos;

-En el apartado c) se valorará la capacidad del alumno para relacionar justificadamente la temática del texto elegido con la posición filosófica del autor; se puntuará con un máximo de 2 puntos.

Tercera cuestión: se valorará el conocimiento de otro autor y su relación con el tema planteado en el texto (se puntuará con un máximo de 2 puntos), así como la argumentación razonada del alumno sobre la vigencia de la posición filosófica del autor del texto (se puntuará con un máximo de 1 punto).

TEXTO PLATÓN

Aquí tenéis el primer texto que vamos a comentar en 2º de bachillerato. Pertenece, como ya habréis de saber a estas alturas, al mejor discípulo de Sócrates: Platón, (el de las anchas espaldas). Nietzsche, al que todavía no habéis tenido el gusto de conocer, dijo de ellos que si se habían hecho filósofos era precisamente debido a su fealdad. No tendrían entonces otra manera de enamorar a los hermosos mancebos que el uso de la palabra y el discurso, ni otra manera de huir de la llamada de la carne que inventando un mundo etéreo, de valores universales y absolutos en donde lo material dejara de tener importancia.....

PLATÓN:

República, Libro VI, 508e1 - 511e; Libro VII 514a-517c (Trad. C.Eggers Lan). Ed. Gredos. Madrid. 1992.

Libro VI

(508e-1)- Entonces, lo que aporta la verdad a las cosas cognoscibles y otorga al que conoce el poder de conocer, puedes decir que es la Idea del Bien. Y por ser causa de la ciencia y de la verdad, concíbela como cognoscible; y aun siendo bellos tanto el conocimiento como la verdad, si estimamos correctamente el asunto, tendremos a la idea del Bien por algo distinto y más bello que ellas. Y así como dijimos que era correcto tomar a la luz y a la vista por afines al sol pero que sería erróneo creer que son el sol, análogamente ahora es correcto pensar que ambas cosas, la verdad y la ciencia, son afines al Bien, pero sería equivocado creer que una u otra fueran el Bien, ya que la condición del Bien es mucho más digna de estima.

- Hablas de una belleza extraordinaria, puesto que produce la ciencia y la verdad, y además está por encima de ellas en cuanto a hermosura. Sin duda, no te refieres al placer.

- ¡Dios nos libre! Más bien prosigue examinando nuestra comparación.

- ¿De qué modo?

- Pienso que puedes decir que el sol no sólo aporta a lo que se ve la propiedad de ser visto, sino también la génesis, el crecimiento y la nutrición, sin ser él mismo génesis.

- Claro que no.

- Y así dirás que a las cosas cognoscibles les viene del Bien no sólo el ser conocidas, sino también de él les llega el existir y la esencia, aunque el Bien no sea esencia, sino algo que se eleva más allá de la esencia en cuanto a dignidad y a potencia.

-Y Glaucón se echó a reír:

- ¡Por Apolo!, exclamó . ¡Qué elevación demoníaca!

- Tú eres culpable, repliqué, pues me has forzado a decir lo que pensaba sobre ello.

- Está bien; de ningún modo te detengas, sino prosigue explicando la similitud respecto del sol, si es que te queda algo por decir.

- Bueno, es mucho lo que queda.

- Entonces no dejes de lado ni lo más mínimo.

- Me temo que voy a dejar mucho de lado; no obstante, no omitiré lo que en este momento me sea posible.

- No, por favor.

- Piensa entonces, como decíamos, cuáles son los dos que reinan: uno, el del género y ámbito inteligibles; otro, el del visible, y no digo `el del cielo' para que no creas que hago juego de palabras. ¿Captas estas dos especies, la visible y la inteligible?

- Las capto.

- Toma ahora una línea divida en dos partes desiguales; divide nuevamente cada sección según la misma proporción, la del género de lo que se ve y otra la del que se intelige, y tendrás distinta oscuridad y claridad relativas; así tenemos primeramente, en el género de lo que se ve, una sección de imágenes. Llamo `imágenes' en primer lugar a las sombras, luego a los reflejos en el agua y en todas las cosas que, por su constitución, son densas, lisas y brillantes, y a todo lo de esa índole. ¿Te das cuenta?

- Me doy cuenta

- Pon ahora la otra sección de la que ésta ofrece imágenes, a la que corresponden los animales que viven en nuestro derredor, así como todo lo que crece, y también el género íntegro de cosas fabricadas por el hombre.

- Pongámoslo.

- ¿Estás dispuesto a declarar que la línea ha quedado divida, en cuanto a su verdad y no verdad, de modo tal que lo opinable es a lo cognoscible como la copia es a aquello de los que es copiado?

- Estoy muy dispuesto.

- Ahora examina si no hay que dividir también la sección de lo inteligible.

- ¿De qué modo?

- De éste. Por un lado, en la primera parte de ella, el alma, sirviéndose de las cosas antes imitadas como si fueran imágenes, se ve forzada a indagar a partir de supuestos, marchando no hasta un principio sino hacia una conclusión.

- Por otro lado, en la segunda parte, avanza hasta un principio no supuesto, partiendo de un supuesto y sin recurrir a imágenes -a diferencia del otro caso-, efectuando el camino con Ideas mismas y por medio de Ideas.

- No he aprehendido suficientemente esto que dices.

- Pues veamos nuevamente; será más fácil que entiendas si te digo esto antes. Creo que sabes que los que se ocupan de geometría y de cálculo suponen lo impar y lo par, las figuras y tres clases de ángulos y cosas afines, según lo investigan en cada caso. Como si las conocieran, las adoptan como supuestos, y de ahí en adelante no estiman que deban dar cuenta de ellas ni a sí mismos ni a otros, como si fueran evidentes a cualquiera; antes bien, partiendo de ellas atraviesan el resto de modo consecuente, para concluir en aquello que proponían al examen.

- Sí, esto lo sé.

- Sabes, por consiguiente, que se sirven de figuras visibles y hacen discursos acerca de ellas, aunque no pensando en éstas sino en aquellas cosas a las cuales éstas se parecen, discurriendo en vista al Cuadrado en sí y a la Diagonal en sí, y no en vista de la que dibujan, y así con lo demás. De las cosas mismas que configuran y dibujan hay sombras e imágenes en el agua, y de estas cosas que dibujan se sirven como imágenes, buscando divisar aquellas cosas en sí que no podrían divisar de otro modo que con el pensamiento.

- Dices verdad.

- A esto me refería como la especie inteligible. Pero en esta su primera sección, el alma se ve forzada a servirse de supuestos en su búsqueda, sin avanzar hacia un principio, por no poder remontarse más allá de los supuestos. Y para eso usa como imágenes a los objetos que abajo eran imitados, y que habían sido conjeturados y estimados como claros respecto de los que eran sus imitaciones.

- Comprendo que te refieres a la geometría y a las artes afines.

- Comprende entonces la otra sección de lo inteligible, cuando afirma que en ella la razón misma aprehende, por medio de la facultad dialéctica, y hace de los supuestos no principios sino realmente supuestos, que son como peldaños y trampolines hasta el principio del todo, que es no supuesto, y tras aferrarse a él, ateniéndose a las cosas que de él dependen, desciende hasta una conclusión, sin servirse para nada de lo sensible, sino de Ideas, a través de Ideas y en dirección a Ideas hasta concluir en Ideas.

- Comprendo, aunque no suficientemente, ya que creo que tienes en mente una tarea enorme: quieres distinguir lo que de lo real e inteligible es estudiado por la ciencia dialéctica, estableciendo que es más claro que lo estudiado por las llamadas `artes’, para las cuales los supuestos son principios. Y los que los estudian se ven forzados a estudiarlos por medio del pensamiento discursivo, aunque no por los sentidos. Pero a raíz de no hacer el examen avanzando hacia un principio sino a partir de supuestos, te parece que no poseen inteligencia acerca de ellos, aunque sean inteligibles junto a un principio. Y creo que llamas `pensamiento discursivo' al estado mental de los geómetras y similares, pero no `inteligencia'; como si el `pensamiento discursivo' fuera algo intermedio entre la opinión y la inteligencia.

- Entendiste perfectamente. Y ahora aplica a las cuatro secciones estas cuatro afecciones que se generan en el alma; inteligencia, a la suprema; pensamiento discursivo, a la segunda; a la tercera asigna la creencia y la cuarta la conjetura; y ordénalas proporcionadamente, considerando que cuanto más participen de la verdad tanto más participan de la claridad.

- Entiendo, y estoy de acuerdo en ordenarlas como dices.

Libro VII

(514a) -Después de eso proseguí compara nuestra naturaleza respecto de su educación y de su falta de educación con una experiencia como ésta. Represéntate hombres en una morada subterránea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensión, a la luz. En ella están desde niños con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer allí y mirar sólo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Más arriba y más lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrás de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino más alto, junto al cual imagínate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del público para mostrar, por encima del biombo, los muñecos.

- Me lo imagino.

- Imagínate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan.

- Extraña comparación haces, y extraños son esos prisioneros.

- Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, ¿crees que han visto de sí mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a sí?

- Claro que no, si toda su vida están forzados a no mover las cabezas.

- ¿Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique?

- Indudablemente.

- Pues entonces, si dialogaran entre sí, ¿no te parece que entenderían estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven?

- Necesariamente.

- Y si la prisión contara con un eco desde la pared que tienen frente a sí, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, ¿no piensas que creerían que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos?

- ¡Por Zeus que sí!

- ¿Y que los prisioneros no tendrían por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados?

- Es de toda necesidad.

- Examina ahora el caso de una liberación de sus cadenas y de una curación de su ignorancia, qué pasaría si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras había visto antes. ¿Qué piensas que respondería si se le dijese que lo que había visto antes eran fruslerías y que ahora, en cambio está más próximo a lo real, vuelto hacia cosas más reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, ¿no piensas que se sentirá en dificultades y que considerará que las cosas que antes veía eran más verdaderas que las que se le muestran ahora?

- Mucho más verdaderas.

- Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, ¿no le dolerían los ojos y trataría de eludirla, volviéndose hacia aquellas cosas que podía percibir, por considerar que éstas son realmente más claras que las que se le muestran?

- Así es.

- Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, ¿no sufriría acaso y se irritaría por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendría los ojos llenos de fulgores que le impedirían ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos?

- Por cierto, al menos inmediatamente.

- Necesitaría acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar miraría con mayor facilidad las sombras, y después las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuación contemplaría de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna más fácilmente que, durante el día, el sol y la luz del sol.

- Sin duda.

- Finalmente, pienso, podría percibir el sol, no ya en imágenes en el agua o en otros lugares que le son extraños, sino contemplarlo como es en sí y por sí, en su propio ámbito.

- Necesariamente.

- Después de lo cual concluiría, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los años y que gobierna todo en el ámbito visible y que de algún modo es causa de las cosas que ellos habían visto.

- Es evidente que, después de todo esto, arribaría a tales conclusiones.

- Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabiduría existente allí y de sus entonces compañeros de cautiverio, ¿no piensas que se sentiría feliz del cambio y que los compadecería?

- Por cierto.

- Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrás del tabique, y para el que mejor se acordase de cuáles habían desfilado habitualmente antes y cuáles después, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, ¿te parece que estaría deseoso de todo eso y envidiaría a los más honrados y poderosos entre aquéllos? ¿O más bien no le pasaría como al Aquiles de Homero, y «preferiría ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre» o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida?

- Así creo también yo, que padecería cualquier cosa antes que soportar aquella vida.

- Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, ¿no tendría ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?

- Sin duda.

- Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, ¿no se expondría al ridículo y a que se dijera de él que, por haber subido hasta lo alto, se había estropeado los ojos, y que ni siquiera valdría la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, ¿no lo matarían, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?

- Seguramente.

- Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisión, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mí me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo público.

- Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.

1º BACHILLERATO. FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA. CUESTIONES BÁSICAS

El curso de Filosofía y Ciudadanía se compone de una serie de temas que iremos trabajando a lo largo del curso, a una media de 2 o 3 por trimestre. Estos temas, en principio, son los siguientes, si bien su orden y tratamiento pueden verse modificados en función del ritmo de trabajo y los intereses del grupo:

BLOQUE I. LA FILOSOFÍA Y EL SER HUMANO

Unidad 1. La filosofía

- El descubrimiento de la razón

- Siempre Grecia: philósophos, un extraño nombre

- Filosofía, conocimiento e ignorancia

- Una actividad peculiar: los rasgos de la filosofía

- Los grandes temas de la filosofía: razón teórica y razón práctica

- Un pasado siempre presente: la filosofía y su historia

Unidad 2. El conocimiento científico y la realidad

- La ciencia y la pregunta por la naturaleza

- El método científico

- La imagen de la realidad en la ciencia clásica

- Las revoluciones científicas del siglo XX

- Nuevos modos de pensar

Unidad 3. El animal humano: origen y evolución

- Las primeras explicaciones del origen del animal humano

- El origen del animal humano y la teoría de la evolución

- El lugar del ser humano en la naturaleza: la filogénesis

- El proceso de hominización

- Los rasgos específicos del animal humano: cerebro, lenguaje y cultura

- Implicaciones filosóficas del evolucionismo

Unidad 4. Los espacios del ser humano: naturaleza, cultura y sociedad

- Dos ideas: naturaleza y cultura

- El ser humano entre la naturaleza y la cultura

- Aplicaciones de la distinción entre naturaleza y cultura

- Dentro y fuera de una cultura: «emic»/«etic»

- La variedad de las culturas humanas

- La diversidad cultural humana y la convivencia entre culturas

- La identidad cultural

BLOQUE III. LA RAZÓN PRÁCTICA: ACCIÓN Y FILOSOFÍA MORAL

Unidad 5. Los fundamentos de la acción moral: libertad y responsabilidad

- La condición ética del ser humano

- Los fundamentos de la acción ética

- La libertad, una exigencia de la moralidad

- Dos formas de ética: material y formal

- Una ética para nuestro tiempo

BLOQUE IV. LA FILOSOFÍA POLÍTICA: ESTADO, DEMOCRACIA
Y CIUDADANÍA

Unidad 6. La organización de la sociedad: poder político,
Estado y democracia

- La vida en sociedad

- Teorías sobre el origen de la sociedad

- El poder político y el Estado

- La reflexión filosófica sobre el Estado

Unidad 7. Democracia mediática y ciudadanía global:
pensar la sociedad del siglo XXI

- Vivir en el siglo XXI

- La mundialización económica

- Sociedad global y democracia mediática

- El nuevo escenario político: la democracia global

- Epílogo: los retos del presente. ¿Qué se puede esperar?

En la evaluacion trimestral se valorarán las siguientes cuestiones:

1 ) Asistencia a clase:

La pérdida de sesiones de trabajo se considera, lógicamente, como el primer obstáculo para la evaluación positiva. La tercera falta de asistencia injustificada (y siguientes) imposibilita al alumno para la evaluación continua.

2)Actitud ante el trabajo:

Los alumnos deben participar de forma asidua y voluntaria en clase. Su interés por el trabajo se evidencia en la realización de los ejercicios propuestos por la profesora y en la puntualidad de su entrega.

Además de lo expuesto, la evaluación positiva requiere la manifestación de la adquisición de los nuevos aprendizajes a través depruebas escritas, que serán específica y trimestralmente diseñadas al respecto. En clave numérica sobre diez (10), para aquellos alumnos que superen el cuatro (4) se aconsejará la evaluación trimestral positiva, siempre que hayan cumplido los requisitos expuestos en 1) y 2). Las materias examinadas en esas pruebas escritas, quedarán sin embargo, pendientes de recuperación, independientemente de la evaluación positiva del alumno en el trimestre, si no han sido satisfechas con, al menos, un cinco (5).

La falta de asistencia a estas pruebas escritas deberá justificarse documental y suficientemente quedando entonces su recuperación aplazada a las fechas establecidas para el grupo (en el caso contrario, el/la alumno/a tendría la opción del examen final que se realizaría de toda la materia). No se repetirán los exámenes individualmente – salvo casos muy excepcionales, quedando siempre éstos sometidos al criterio del departamento – dado que existe la posibilidad de recuperación en la evaluación siguiente o en el examen final de toda la materia.

El diseño de las pruebas escritas responde a los criterios de evaluación antes expuestos, de tal modo que podrá incluir un comentario de texto(generalmente dirigido con preguntas) ,además de preguntas de carácter conceptual , crítico y/o de comparación de teorías (o problemas).

Las faltas de ortografía se contabilizarán negativamente, de tal modo que aunque los contenidos conceptuales se hayan expuesto, la incorrección en la expresión y la ortografía serán evaluadas desfavorablemente, suponiendo incluso el que la prueba deba repetirse de nuevo, ( así como actividades de refuerzo ) .Este requisito responde tanto a los objetivos específicos de la asignatura como a los generales de etapa que quedan reflejados en el Plan de Centro, debido a que consideramos fundamental el hecho de que los alumnos sepan expresarse, tanto oral como por escrito, correctamente.

La recuperación de estas pruebas se realizarán en los trimestre siguientes a cada evaluación. Sólo se reservará la nota del parcial aprobado hasta Junio, en caso de no superar la última prueba de recuperación, el alumno deberá presentarse en Septiembre con toda la asignatura. El diseño de la última prueba de recuperaciónestará concebido para evaluar el contenido de toda la materia y por tanto de todas las evaluaciones de tal modo que el alumno deberá demostrar que ha aprendido los contenidos desarrollados en cada trimestre y que maneja los procedimientos y que en definitiva ha alcanzado los objetivos mínimos propuestos en la programación.

4) La evaluación de los trabajos voluntarios de lectura o temas monográficos se realizará independientemente del resto de las actividades y servirá para incrementar la nota global o trimestral del curso hasta un máximo de 1,5 puntos siempre que las calificaciones en los exámenes hayan alcanzado al menos un 5.Esto significa que aunque se haya realizado el trabajo un alumno no podrá resultar con la calificación final positiva si no ha aprobado los exámenes. Estos trabajos voluntarios consisten en la lectura de libros pertenecientes a la lista que se adjunta más abajo y/o el visionado de películas cuyos títulos relacionados por temas también se adjuntan. Posteriormente se realizará un examen oral con la profesora que tiene como objeto comprobar que efectivamente se ha realizado el trabajo y ayudar en su comprensión y asimilación.También, por supuesto, se valorarán muy positivamente todos los trabajos de carácter voluntario sobre algunos de los temas que se vayan tratando a lo largo del curso.

PELÍCULAS PARA DISFRUTAR, PENSAR Y COMENTAR

• La discriminación económica y social:

• Sobre el racismo: Grita Libertad (Richard Attenborough);Arde Mississippi (Alan Parker). Crash. (Paul Haggis).
• Sobre la inmigración: Las cartas de Alou (Moncho Armendáriz)
• Sobre el SIDA: Philadelphia (Jhonathan Deme).
• Sobre el paro: Los lunes al sol (Fernando León de Aranoa)
• Sobre el sexismo: Solas (Benito Zambrano); Te doy mis ojos (Icíar Bollaín); Thelma y Louise (Ridley Scout); Sólo mía (Javier Balaguer); El color púrpura (Steven Spielberg);Mamá hay un hombre blanco en tu cama (Coline Serreau);Agua, (Deepa Mehta)

• Problemas derivados del desarrollo industrial:

• Armamentismo: La chaqueta metálica (Stanley Kubrick),Apocalypse Now (Francis Ford Coppola),), Contaminación:La selva esmeralda (John Boorman)

• El reto de ser persona:

• American Pie (Paul Weitz); Shakespeare in love (John Madden); Brokeback Mountain (Ang Lee), Mi vida sin mi(Isabel Coixet); Réquiem por un sueño, (Darren Aronofsky);American beauty (Sam Mendes), Diarios de calle (Richard LaGravenese)
  - La bioética:

• Manipulación genética: Gattacca (Andrew Nicol)
• Replicantes humanos: Blade Runner (Ridley Scott)
• Experimentación genética: La isla del Dr. Moureau (John Frankenheimer)
• Clonación: El sexto día (Roger Sppotiswoode)
• Eutanasia: Mar adentro (Alejandro Amenábar); MiIllion Dollar Baby (Clint Eastwood).

• Los derechos humanos:

• Vídeo de Amnistía Internacional sobre los Derechos humanos que ilustra de forma entretenida los 30 artículos de la Declaración; Algunos hombres buenos (Rob Steiner);¿Vencedores o vencidos? (Stanley Kramer); Mauthausen, viaje al infierno (españoles víctimas del holocausto nazi);Las trece rosas (Emilio Martínez Lázaro); La lista de Schindler (S. Spielberg); En el nombre del padre (J. Sheridan); El año que vivimos peligrosamente (Peter Weir);El jardinero fiel (Fernando Meirelles); La espalda del mundo(J. L. Corcuera), Invisibles (la historia de cinco crisis olvidadas) (Isabel Coixet y otros); Voces inocentes (Luis Mandoki, sobre el reclutamiento de niños por parte del ejército salvadoreño durante los años 80;

• : Democracia y ciudadanía:

• Sobre la aparición del modelo democrático: Cromwell (Ken Hughes), Invictus (Clint Eastwood)
• Sobre el control del Estado sobre el individuo: La vida de los otros (Florian Henckel-Donnersmarck).

• Proyectos éticos de nuestro tiempo:

• Ecologismo: Los últimos días del Edén, Gorilas en la niebla(M. Apted); Dersu Uzala (Akira Kurosawa); Tierra, la película de nuestro planeta, Una verdad inconveniente (Al Gore).
• Pacifismo: Ghandi (Richard Attenborough); La delgada línea roja (Terence Malick); Sin novedad en el frente (Erich María Remarque); Munich (S. Spielberg); Johnny cogió su fusil, (Dalton Trumbo); La vida secreta de las palabras(Isabel Coixet); En el valle de Elah (Paul Haggis).
• Feminismo: Libertarias (Vicente Aranda).

• Autonomía y heteronomía:

• Doce hombres sin piedad (Sidney Lumet).

• Valores y normas morales:

• Rebelde sin causa (Nicolas Ray); los valores de la cultura esquimal frente a la occidental: Los dientes del diablo(Nicolas Ray).

• Virtudes privadas y públicas

• La ciudad de la alegría (Roland Joffé). Ciudadano Kane(Orson Welles).

• La autoridad y su legitimación:

• Sobre el golpe de estado de Pinochet en Chile: Missing(Costa Gravras)
• Sobre el genocidio nazi: La lista de Schindler (S. Spielberg);El pianista (Roman Polanski).
• Sobre la represión de las libertades en Cuba: Fresa y chocolate (T. Gutiérrez de Alba)

• Fundamentación de la vida moral:

• Sobre la importancia de los principios morales: El club de los poetas muertos (Peter Weir); La soga (Alfred Hichcock);
• Sobre la necesidad de elegir: Los puentes de Madison(Clint Eastwood); El efecto mariposa (Eric Bress y J. Mackye Gruber).

• Éticas de fines

• Sobre la máxima de que el fin justifica los medios: El show de Truman (Peter Weir);
• Tomates verdes fritos (Jon Avnet); Donde reside el amor (Jocelyn Moorhouse).

• Éticas del deber:

• Conflicto de valores: Senderos de gloria (Stanley Kubrick);Gladiator (Ridley Scott).

• Apertura de la Ética a las religiones

• Sobre la entrega a los demás como modelo de vida: ¡Qué bello es vivir! Frank Capra.